“我的远象是，倪柝声和李常受所创建和发展起来的中国基督教召会传统（或曰地方教会、聚会处、聚会所、小群等），作为基督信仰的奇葩，将在中国福音版图上，成为一种属灵运动的推动力。”
从2002年到2012年十年时间里，从未间断地研读了倪柝声和李常受的全部著作文本，其中重要的著作还研读了好几遍，同时联系起来圣亚塔那修（St.Athanasius） 、圣奥古斯丁、圣托马斯、路德、加尔文、巴特和拉青格（Ratzinger）等形成的主导教义学传统，做系统地比较和反思。
大约从2008年开始，我便得出一个明晰的结论，那就是倪柝声和李常受是中国基督教历史上的属灵伟人，是“中国土著教会”（李常受语）基督徒聚会处（又名“聚会所”、“小群”、“地方教会”或“召会”等）的创始人和承传者。
从神学教义学来看，倪柝声所创建的“地方教会”在这个意义上是中国基督教的原创，或“土著”。用加尔文总结路德改教原则所用的三个唯靠来看，地方教会有恰恰符合新教教会传统的最高衡定标准，因此，从历史神学的层面来看，地方教会在一出现很快就在势头和规模上健康成长起来，其秘密就在于此。
在海外，则是以李常受为代表人物。“地方教会”目前在世界宣教学版图上堪称是唯一的具有国际影响力的中国“土著教会”。
围绕着倪柝声、李常受及其所创建和发展的“地方教会”的许多误解和诽谤，求根溯源来看，我们基督教主导宗派在澄清和纠偏方面，具有不可推卸的责任。
就中国的政教关系而言，我们要澄清围绕着倪柝声、李常受和召会（又称，小群教会Little Flock，或地方教会Local Church）的三种误读，从而要做出相应的切割。可以说，甚至在很大的范围和程度上，这三种误解正在演绎成谎言和诽谤，并最终危及这一特殊的基督徒群体的声誉和基本权利。第一种误读：倪柝声和李常受是小群教会的神、主和崇拜核心，因此，是基督教世界中的异端；第二种误读：小群教会内部最重要和最隐秘的部分就是呼喊派，因此，是法律层面和社会学层面的邪教；第三种误读：召会所使用的恢复版圣经不是基督教伟大传统中的圣经正典，而是倪柝声和李常受语录和被他们篡改过的圣经。
无论是教会论神学，还是圣礼神学，召会都演化出一整套完全有别于西方基督教传统的理解方式。若中国政府主管宗教事务部门真正能够从维护宪法制定的公民信仰自由权利，那就应该尽早地为倪柝声恢复名誉，或者，至少应该允许全国两会及其属下的神学院校将倪柝声作为中国基督教史上的先贤予以研究，其数十卷之巨的著述应该同意在中国教会公开发行和研究。
我的远象是，倪柝声和李常受所创建和发展起来的中国基督教召会传统（或曰地方教会、聚会处、聚会所、小群等），作为基督信仰的奇葩，将在中国福音版图上，成为一种属灵运动的推动力。